"Ogu Ndem" la guerre des femmes Igbo contre l'Administration coloniale britannique

Aujourd'hui, souvenons-nous  de l'émeute des femmes d'Aba, également connu comme la guerre de femmes, une insurrection au Nigeria Britannique qui a eu lieu en Novembre 1929.

Des milliers de femmes Igbo ont organisé une révolte massive contre les politiques imposées par les administrateurs coloniaux britanniques dans le sud du Nigeria, déclenchant la plus grave défiance à la domination britannique dans l'histoire de la colonie. Le gouvernement colonial a pris des mois pour réprimer «la guerre des femmes» et c'est devenu un exemple historique de protestation anti-coloniale féminine.

Les racines des émeutes ont évolué à partir du 1er Janvier 1914, lorsque le premier gouverneur de la colonie nigériane, Lord Lugard, a institué le système de domination indirecte dans le sud du Nigeria. Selon ce plan les administrateurs britanniques pouvaient diriger localement via des «chefs adjudants», essentiellement des Igbo nommés par le gouverneur. Traditionnellement le chefs Igbo avaient été élus.

En quelques années, les chefs nommés sont devenus de plus en plus tyranniques. Ils ont saisi des biens, imposées des réglementations locales draconiennes, et ont commencé à emprisonner tous ceux qui les avaient ouvertement critiqué. Bien la majeure partie de la colère était dirigée contre les chefs mandatés, la plupart des Nigérians connaissaient la source de leur pouvoir, les administrateurs coloniaux britanniques. L'administration coloniale ajoutés au sens local du grief quand ils ont annoncé des plans pour imposer des taxes spéciales aux femmes Igbo des marchés.

Le 18 Novembre 1929 des milliers de femmes Igbo se sont rassemblés dans les centres centres indigènes d'administration de Calabar et de Owerri ainsi que dans les petites villes pour protester contre les deux chefs mandatés et les taxes contre les femmes du marché. Utilisant la pratique traditionnelle de censure des hommes à travers toutes les chansons et des danses ridicules effectuées toute la nuit (souvent appelé "assis sur un homme"), les femmes chantaient et dansaient, et dans certains endroits ont forcés les chefs mandatés à démissionner de leurs postes. Les femmes ont également attaqué des magasins appartenant aux européens et la Barclays Bank,  elles ont aussi fait irruption dans les prisons libérant les prisonniers. Elles ont également attaqué les tribunaux indigènes gérés par les fonctionnaires coloniaux, brûler beaucoup d'entre eux. La police et les troupes coloniales furent appelés. Ils ont tiré dans la foule réunis à Calabar et Owerri, tuant plus de 50 femmes et blessant plus de 50 autres. Pendant les deux mois de "guerre" au moins 25.000 femmes Igbo participèrent à des manifestations contre les fonctionnaires britanniques.

La guerre des femmes Aba a incité les autorités coloniales à abandonner leurs plans visant à imposer une taxe aux femmes du marché, et à limiter le pouvoir des chefs mandatés. Le soulèvement des femmes Igbo est considérée comme la première défiance majeure pour l'autorité britannique au Nigeria et en Afrique de l'Ouest durant la période coloniale.

Source : : http://www.blackpast.org/

Traduction : Franswa Makandal

Les agriculteurs combattent les promoteurs immobiliers pour le bien le plus précieux du Kenya: la terre

NGANGARITHI, Kenya. Les légumes cultivés dans le sol verdoyant de cette paisible  communauté agricole des zones humides et fertiles du centre du Kenya nourrissent non seulement les agriculteurs qui entretiennent les cultures, mais leur fraye aussi un chemin vers les marchés de Nairobi, la capitale du pays, à quelque 94 miles au sud.

Épinards, carottes, chou frisé, choux, tomates, maïs, les légumineuses et les tubercules sont nombreux ici, dans le village de Ngangarithi, un paysage inondé de vert entrecoupées de ruisseaux clairs et propres où les enfants du coin jouent. 

Ngangarithi, abrite à peine plus de 25.000 personnes, est fait partie du comté de Nyeri situé dans les hauts plateaux du centre, niché entre les contreforts orientaux de la chaîne de montagnes Abadare et les collines occidentales du mont Kenya.

Au début du 20e siècle, cette région fut le théâtre d'affrontements territoriaux entre l'armée impériale britannique et les guerriers indigènes Kikuyu. Aujourd'hui, la menace coloniale est remplacé par un autre défi: les promoteurs immobiliers.

Ramadhan Njoroge, un résident du village de Ngangarithi, a déclaré à l'IPS (Inter Press Service, Journal Kenyan, NDLR) que les pires craintes de sa communauté se sont produite en janvier dernier, lorsque plusieurs familles de petits exploitants "se sont réveillés en trouvant des marqueurs délimitant la terre que nous n'avions ni vendu, ni eu l'intentions de vendre."

Les marqueurs, sous la forme de blocs de béton, avaient été érigées à intervalles réguliers autour des terres agricoles communales.

Ils étaient tellement robustes que les jeunes hommes valides du village ont dû utiliser des machettes et des houes pour les dégager, a expliqué M. Njoroge.

Il est apparu plus tard qu'un promoteur immobilier puissant dans le comté de Nyeri avait placé ces marqueurs sur les périmètres du terrain dans l'intention de le convertir en bâtiments commerciaux.

Ce geste audacieux suggérait que la question ne faisait pas l'objet de débat, mais les villageois ont refusé de bouger. Au lieu de cela, ils sont descendus dans les rues pour manifester contre ce qu'ils percevaient comme une ponction de leur terre ancestrale.

"Ils ne peut pas y avoir des gens qui viennent ici et de nous poussent hors de notre terre", à déclaré un autre habitant du nom de Paul Njogu à IPS. "Nous allons montrer aux autres qu'ils peuvent aussi refuser d'être mis de côté par les puissants."

"J'ai reçu cette terre de ma grand-mère il y a 20 ans", a t-il ajouté. "C'est ma maison ancestrale et c'est aussi mon moyen de subsistance en faisant pousser de plus en plus, nous protégeons notre patrimoine, assurons la sécurité alimentaire et la création d'emplois."

Mais le marché de l'immobilier du Kenya, qui a connu un énorme boom au cours des sept dernières années, a prouvé qu'il est au-dessus de tels sentiments.

Ceux qui sont aux affaires sont actuellement dans une frénésie pour identifier et acquérir toutes les terres possibles, par tous les moyens possibles. C'est une industrie lucrative, avec de nombreux gagnants.

Les plus grands perdants, cependant, sont des gens comme Njoroge et Njogu, humbles paysans qui constituent la majeure partie de ce pays de 44 millions d'habitants, selon le ministère de l'Agriculture, environ cinq millions sur environ huit millions de foyers kenyans dépendent directement de l'agriculture pour leurs subsistance.

La terre: la catégorie de biens la plus lucrative

En Septembre dernier, le Kenya a gravi les échelons du développement pour rejoindre les rangs des pays à revenu moyen-inférieur, après un changement de base de ses comptes nationaux, y compris son produit intérieur brut et son revenu national brut.

La Banque mondiale a félicité le pays pour avoir réalisé cette exercice, ajoutant dans un communiqué de presse l'an dernier, "La taille de l'économie est de 25% plus grande qu'on ne le pensait, et le Kenya est maintenant la cinquième plus grande économie d'Afrique sub-saharienne derrière le Nigeria, l'Afrique du Sud, l'Angola et le Soudan." 

Selon la Banque, "la croissance économique en 2013 a été révisé à la hausse de 4,7% à 5,7% [et] le Produit intérieur brut (PIB) par habitant a littéralement changé du jour au lendemain, ,passant de $ 994 à $ 1,256."

La réévaluation, menée par le Bureau national des statistiques du Kenya, a révélé que le secteur de l'immobilier représentait une part considérable des gains nationaux, suivant de près le secteur agricole (contribuant à 25,4% de l'économie nationale) et le secteur manufacturier (contribuant à 11,3%).

David Owiro, chargé de programme à l'Institut des affaires économiques, un groupe de réflexion local, a déclaré à IPS que, "le marché foncier et immobilier du Kenya est en croissance exponentielle."

Son analyse trouve un écho dans un rapport de HassConsult et de Stanlib Investments publié en Janvier de cette année, qui a constaté que la lutte pour les terres dans cette nation d'Afrique orientale est dû au fait que la terre a livré le meilleur rendement de toutes les catégories d'actifs durant les dernières sept années, jusqu'à 98% depuis 2007.

Les chercheurs ont ajouté que les prix des terrains dans les quatre dernières années ont augmenté deux fois plus que le taux du bétail et quatre fois plus que le taux de la propriété, tandis que les prix du pétrole et de l'or ont chuté au cours de la même période.

Les prix des terrains annoncés ont augmenté de 535%, passant d'une moyenne de 330.000 $ l'acre en 2007 à environ 1,8 millions de dollars par acre aujourd'hui. Ainsi, assimiler la terre à l'or dans ce pays d'un peu plus de 139 millions d'hectares n'est pas exagéré.

Selon M. Owiro de l'AIE (International Animal Exports), la demande croissante en entreprises commerciales et en logements à haute densité dans la capitale et ses zones suburbaines et rurales environnantes est largement responsable de la hausse des prix.

Les statistiques gouvernementales indiquent que, bien que la population de Nairobi soit de deux millions, elle gonfle au cours de la journée de travail à trois millions, et que les travailleurs des zones voisines inondent la capitale.

Cette main-d'œuvre de banlieue est un des principaux moteurs de la demande de logements supplémentaires, selon M. Njogu.

En conséquence, deux groupes distincts qui voient leurs fortunes et leur avenir liés à la terre, semblent destinées entrer en conflit d'une vilaine manière: les promoteurs immobiliers et les petits agriculteurs.

Qu'est-ce qui est durable?

Alors que la ruée vers les terres et le boom immobilier adaptés à la nouvelle image  du Kenya comme exemple de réussite économique, Le Kenya va directement à l'encontre du nouvel ensemble d'objectifs de développement durable de l'Organisation des Nations Unies,  qui devrait être finalisée en Septembre.

La tentative de saisir les terres des agriculteurs dans le village de Ngangarithi révèle les pièges d'un modèle de développement qui repose sur l'évaluation des bénéfices de quelques-uns sur le bien-être de beaucoup.

Les agriculteurs qui ont vécu ici depuis des générations ont non seulement cultivé assez de nourriture pour nourrir leurs familles, ils nourrissent aussi de toute la communauté, et constituent un lien vital dans la chaîne d'approvisionnement alimentaire de la nation.

Leur retirer leurs terres, disent-ils, aura des conséquences profondes: le centre du Kenya est considéré comme l'un des deux greniers du pays (l'autres étant la Rift Valley) principalement pour sa capacité à produire des récoltes de maïs abondantes.

Dans un pays où 1,5 millions de personnes vivent l'insécurité alimentaire chaque année, selon les statistiques gouvernementales citées par l'Agence américaine pour le développement international, pousser les agriculteurs à la marge en les séparant de leurs terres n'a guère de sens économique.

En outre, l’empiétement par les promoteurs immobiliers dans les zones humides du Kenya va à l'encontre du développement durable, étant donné que le Programme de l'Environnement des Nations Unies a identifié les zones humides du Kenya comme «vitale» à ses secteurs de l'agriculture et du tourisme, et a exhorté le pays à protéger ces zones, riche en biodiversité, dans le cadre de ses obligations internationales de conservation.

Pour M. Njogu, la ruée vers les terres représente également une menace pour un ancien mode de vie.

Il a raconté comment sa grand-mère allait travailler sur ces terres agricoles, il y a des décennies: "Même avec son dos courbé, la tête touchant presque ses genoux, elle a fait tout cela pour nous", at-il expliqué.

"Quand elle est devenue trop vielle pour cultiver, elle a partagé son terrain et elle nous l'a donné. Et si elle l'avait vendu à des étrangers? Quelle serait la source de notre moyen de subsistance? Nous n'aurions aucun endroit que nous pourrions appeler maison", a t-il ajouté.

Les impacts du développement de l'immobilier sont déjà de plus en clair: la différence entre le village de Ngangarithi et le village juste en face, séparés seulement par une route, c'est des villageois sur les nerfs.

"De notre côté, vous verrez que tout est vert: les épinards, le chou frisé, les carottes, tout pousse ici," a déclaré M. Njogu. "Mais la terre surplombant la nôtre est maintenant une ville."

Plusieurs autres villageois ont fait écho à ces sentiments, formulant une vision de la durabilité que le gouvernement ne semble pas partager. Certains ont déclaré à IPS que les développeurs ont tenté d'encercler un ruisseau source d'eau douce pour le village et dans lequel les enfants jouaient dans chaque jour, "l'interaction avec la nature dans sa forme la plus pure", comme un agriculteur l'a décrit.

"Je ne me bats pas pour moi mais pour mes enfants", a précisé M. Njogu. "J'ai 85 ans, j'ai vécu ma vie, mais mes arrières-petits-enfants ont besoin d'un endroit qu'il peuvent appeler leur maison."

La détermination des villageois à résister aux promoteurs a attiré l'attention d'experts plus près du noyau de décision politique de Nairobi, dont beaucoup sont en ajoutent leurs voix au débat croissant sur le sens de la durabilité.

Wilfred Subbo, un expert en développement durable et conférencier à l'Université de Nairobi, a déclaré à IPS qu'un PIB fort n'est pas synonyme de durabilité.

"Mais une communauté pouvant répondre à ses besoins d'aujourd'hui sans compromettre la capacité de ses enfants à répondre à leurs propres besoins de demain, c'est le développement durable," a t-il affirmé.

Selon M. Subbo, quand une communauté comprend qu'elle peut "résister et définir son programme de développement, elle est déjà dans le 'future' parce qu'elle nous montre qu'il y a une autre façon de faire des affaires."

"La terre est une ressource finie," a conclu M. Subbo. "Nous ne pouvons pas tout transformer en gratte-ciel."

Source : http://www.finalcall.com/artman/publish/World_News_3/article_102386.shtml

Traduction : Franswa Makandal

FAITS MARQUANTS ET POINTS CLÉS DE "THE SECRET RELATIONSHIP BETWEEN BLACKS AND JEWS VOULUME 1"

Compilé par le NOI research group

INTRODUCTION 

En 1991, l'Honorable Ministre Louis Farrakhan, représentant national du Très Honorable Elijah Muhammad et de la Nation de l'Islam (NOI), publia "The secret relationship between Blacks and Jews" (la relation secrète entre les Noirs et les Juifs NDLR) en réponse aux calomnies de plus en plus vicieuses formulées à son encontre par les membres de la communauté juive . Ils ont affirmé que le Ministre était «antisémite» et qu'il avait en quelque sorte blessés la «relation spéciale» qui, prétendent, les Juifs aurait toujours existé entre les Noirs et les Juifs. Les attaques juives sur cet homme noir et les citoyens musulmans de la Nation de l'Islam furent incessantes et malveillantes.

Dans ses 334 pages The secret relationship between Blacks and Jews, Volume One, prouva de façon concluante que les Juifs étaient en effet au centre de la traite négrière transatlantique comme marchands, financiers, expéditeurs, assureurs et parmi les principaux acheteurs internationaux du produits du travail des esclaves africains. Ces informations furent compilées à partir de textes écrits par d'éminents universitaires et des historiens juifs .

Deux autres volumes de recherche , qui en ajoutent à cette histoire poignante, furent publiés. "The Secret Relationship Between Blacks and Jews, Vol.2 et "Jews Selling Blacks" révèlent la véritable histoire de la relation Noir/Juive. Ce guide fournit les faits saillants et les points clés des livres, et chaque faits et citations peuvent être retrouvées et vérifié par des milliers de notes de bas de page dans les livres eux-mêmes. Les trois livres ont été envoyés à tous les leaders du monde juif, aux personnalités de premier plan dans les médias, aux entreprises et aux hommes politiques, y compris le Président, ceux du Congrès et de la Cour suprême.

Résumé du livre

Pour apprécier l'attitude et le comportement juif envers les citoyens Noir d'Amérique à l'époque post-esclavagiste, il est important dès le départ d' examiner la substance de la relation Noir/Juive allant de l'époque de la "découverte" par l'Europe de l'Amérique à la Guerre civile. En 1992, le Dr Abraham J. Peck, des Archives juives américaines, fut sans ambiguïté à ce propos : 

"Les deux premiers siècles de la rencontre Noire/Juif en Amérique mirent en lumière de nombreux document à propos d'esclavagistes juifs. En effet, durant la période coloniale, dans la petite communauté juive de l'époque, presque tous les foyers juifs de toute forme, du Nord ou du Sud, possédaient au moins un esclave."

Toutes les sources juives collectées et citées dans l'ouvrage de 334 pages de la Nation de l'Islam, "The Secret Relationship Between Blacks and Jews, Vol.", sont là pour que tous puissent voir et évaluer. Le livre utilise des testaments juifs, des prêches rabbiniques, des avis d'esclave fugitif des ventes aux enchères d' esclaves, des annonces de vente, des archives portuaires, des archives judiciaires, de la correspondance privée, parmi son éventail de sources. Même avec cette utilisation massive de documentation juive, Ralph A. Austen,  professeur Juifs d'études africaines de l'Université de Chicago a écrit, avec précision, que "les auteurs de The Secret Relationship ont sous-estimé l'importance structurelle des Juifs dans les premiers stades de la traite négrière transatlantique." 

Le fait que les Juifs furent des acteurs essentiels dans la création, le développement l'entretien et la rentabilité de l'esclavage et de la traite des esclaves ne souffre d'aucune discussion. Les preuves historiques étayent chaque point de cette réalité.

Les Juifs dans la traite des esclaves 

 

Christophe Colomb

Christophe Colomb dont les expéditions trans-atlantiques initièrent le génocide de des peaux-rouges et annoncèrent l'Holocauste Africain furent financées par les Juifs espagnols et on prétend qu'il est Juif lui-même.

Les marchands juifs possédaient, assuraient et finançaient les navires négriers et les équipaient avec des chaînes et des fers. Les Juifs étaient commissaire-priseurs, courtiers et grossistes, en gardant l'économie esclavagiste bien huilée avec de l'argent, des marchés et des fournitures.

Brésil: le plus grand marché d'esclaves au monde

 

Dr Arnold Wiznitzer

9 esclaves Africains sur 10 furent expédiés au Brésil. L'érudit juif Dr Arnold Wiznitzer décrit la présence juive au Brésil: 

"Outre leur position importante dans l'industrie du sucre et l'affermage, ils dominaient le commerce des esclaves .... Les acheteurs qui comparessaient aux ventes aux enchères étaient presque toujours des Juifs, et en raison de ce manque de concurrents ils pourvaient acheter des esclaves à bas prix."

Selon le Dr Harold Brackman chercheur au centre Wiesenthal, durant les années 1600 "la traite des esclaves au Brésil est devenu une spécialité mercantile «juive» de la même façon dont il avait été au début de l'Europe médiévale."

Le savant juif Jonathan Schorsch a écrit que : 

"les marchands juifs détenaient couramment un nombre considérable d'esclaves, temporairement, avant de les vendre."

 

Jonathan Schorsch

L'Encyclopédie juive ajoute que "l'activité commerciale juive" à cette période comprenait un "monopole de la traite des esclaves." 

La synagogue au Brésil imposa une taxe sur les esclaves de ses adhérents. Des ventes aux enchères d'esclaves furent reportées lorsqu'elles tombées lors d'une fête juive.

Caraïbes et Amérique du Sud

Les Juifs du Surinam possédaient des plantations  avec des noms hébreux comme Mahanaïm, Nachamu et Goshen, sur lesquelles, selon le Dr Marcus Arkin, ils utilisèrent "des milliers" d'esclaves noirs. Le Rabbin Herbert I. Bloom a ajouté que le "commerce des esclaves était l'une des plus importantes activités les juive ici ..."

En 1694, les Juifs possédaient 9.000 Africains, et en 1791 il y avait 100 mulâtres "juif" au Surinam, résultat indésirable du viol des femmes africaines par leurs esclavagistes juifs.

Historien juif Dr Cecil Roth a écrit que les révoltes d'esclaves dans certaines parties d'Amérique du Sud "furent largement dirigés contre [les Juifs], connu comme étant les plus grands propriétaires d'esclaves  de la région."

Dr Cecil Roth

Les Juifs de la Barbade, a écrit un Savant juif, "firent une bonne partie de leur argent en achetant et louant des nègres ..." Tous les juifs de la Barbade, y compris les rabbins possédaient des esclaves noirs.

Les Juifs entreposées tellement d'esclaves africains à la Barbade que les autorités des Gentils (les non-juifs NDLR) limitèrent le nombre de captifs qu'ils pourraient posséder.

Les Juifs devinrent les principaux négociants en "esclaves refusés", (les africains qui étaient faibles et malades au cours de leur voyage à travers le Passage du milieu). les commerçants juifs les "engraissé" et les vendaient à profit.

Les Juifs mirent en place des milices dans le seul but de lutter contre les Neg'Marrons, les Africains en fuite qui se battaient pour libérer leurs frères esclaves. Les milices juives assassinaient les Neg'Marrons et leur coupaient les mains pour les garder comme trophées.

Le premier poème hébraïque écrit dans le "Nouveau Monde" fut une attaque acharnée contre les leaders noirs marrons.

Les savants juifs Isaac et Susan Emmanuel indiquèrent qu'à Curaçao, qui était un dépôt négrier majeure, "l'entreprise de transport maritime est principalement une entreprise juive." Le Rabbin Marc Lee Raphael a écrit qu'à Curaçao, au XVIIe siècle, ainsi qu'à la Barbade et en Jamaïque au dix-huitième siècle, "les marchands juifs ont joué un rôle majeur dans le commerce des esclaves."

Un affréteur juif avait le monopole sur le commerce dans le tristement célèbre donjon d'esclaves sur l'île de Gorée, le Auschwitz de l'Holocauste Noir.

l'île de Gorée, le Auschwitz de l'Holocauste Noir

Les Esclavagistes juifs-américains

Les producteurs de sucre esclavagistes juifs-américains ont alimenté et élargi le commerce des esclaves, et selon les savants juifs, les juifs "ont acquis de grandes plantations de canne à sucre et sont devenu les principaux entrepreneurs dans le commerce du sucre."

La première colonie juive des États-Unis était une plantation de sucre de la Floride, qui s'appuyait entièrement sur le travail des esclaves africains.

Lorsque les premiers New-Yorkais ont cherché à acheter des esclaves, ils ont contacté "les grossistes et les Juifs", qui étaient des courtiers internationaux reconnus. Les plus grandes cargaisons d'Africains qui arrivaient à New York dans la première moitié des années 1700 ont été commandées par les marchands juifs.

Les fondateurs de la communauté juive de Richmond étaient tous  propriétaires d'esclaves.

la synagogue de Touro , Newport, RI: construite par des esclaves

Lorsque l'esclavage fut interdit dans la colonie de la Géorgie, les juifs partirent; Ils revinrent une fois que l'esclavage fut rétablie.

À Newport, Rhode Island (le centre du commerce des esclaves et du rhum) chaque famille juive possédaient des esclaves. Même leur synagogue fut construite par des esclaves noirs "d'une  certaine habileté."

Les 22 distilleries de Newport desservant le commerce triangulaire étaient détenues par des Juifs.

Les Juifs et les Amérindiens

L'invasion européenne créa un conflit mortel avec les communautés autochtones de l'Organisation des Nations indiennes,  les marchands juifs vendaient non seulement les articles qui ont aidé dans le génocide Amérindien en cours  mais ils ont souvent fourni aux Européens des armes et des provisions essentielles.

Selon le Rabbin I. Harold Sharfman, les commerçants juifs ont vendus aux Indiens des couvertures pleines de variole ; les factures de vente découvertes par le Dr Jacob R. Marcus montrent les ventes de "couteaux à scalper" aux colons blancs. Et Les Juifs ont fourni des armes de guerre aux militaires coloniaux qui éradiquèrent presque les Indiens.

Dr Jacob R. Marcus

Un éminent Sénateur juif   "Représentait les vues du blanc, du système agricole des plantations  du Sud ... contre les Indiens Séminoles." de manière habile et véhémente.

Une Fois que [les amérindiens] étaient éliminés, c'était souvent les commerçants juifs qui prenaient possession de la précieuse terre. L'un d'entre-eux détenait, en fait, le titre de propriété de l'ensemble du Grand Canyon.

Les chasseurs d'esclaves / contrebandiers / Éleveurs Juif

Les Juifs introduisaient clandestinement des esclaves à des endroits où l'esclavage était illégal, ils les loués quand ils ne voulaient pas les acheter, et élevé les femmes africaines à des fins sexuelles.

Les trafiquants d'esclaves et les pirates comme les frères Lafitte, des juifs qui ont continué le commerce international d'esclaves pendant des années après sa fin légale en 1807.

Jean Lafitte, pirate  et esclavagiste juif

Les Juifs ont emprisonnés et punis des esclaves; ils ont servi d'agents de police, de shérifs, de détectives, et de chasseurs de primes pour "l'esclavocracie" et ont participé à la déshumanisation des Noirs.

Des colporteurs juifs itinérants étaient connus pour rechercher et capturer les esclaves fugitifs et pour les livrer contre la prime. Les Juifs faisaient ouvertement de la publicité pour le retour de leurs «fugueurs».

Les Juifs, la guerre civile et l'esclavage

La principale organisation abolitionniste se plaignait amèrement que les juifs "n'aient jamais pris aucune mesure que ce soit" contre contre l'esclavage

Les rabbins américains détenaient et louaient des esclaves.  

Le pasteur le mieux payé du pays, le rabbin Morris Raphall de New York, defandait l'esclavage et prétendait que Dieu Lui-même l'avait autorisé.

rabbin Morris Raphall

Le seul rabbin qui a attaqué avec force l'esclavage, David Einhorn de Baltimore, fut chassé de sa propre congrégation et contraint de fuir la ville. 

L'écrivain juif Mordecai Manuel Noah était un raciste virulent que le tout premier journal noir, the Freedom’s Journal (le journal de la Liberté), fut crée en 1827 uniquement pour lutter contre ses attaques racistes. 

Mordecai Manuel Noah

Plus de 3.000 soldats juifs se sont battus pour les propriétaires d'esclaves durant la guerre civile, et un propriétaire juif d'une plantation de 140 esclaves, Judah P. Benjamin, était secrétaire d'Etat de la Confédération. Son image est gravée sur la monnaie confédérée.

 

Judah P. Benjamin

Les Juifs étaient connus pour «libérer» leur biens meubles noirs, seulement après qu'ils ne soient devenus âgées et incapable de travailler, les forçant à se débrouiller par eux-mêmes dans leur vieillesse.

Les Juifs se transmettaient les noirs d'une génération à l'autre, et ils vendaient les enfants et bébés noirs  séparément de leurs parents.

Les Juifs ont réprimé les soulèvements d'esclaves et en 1831, les Juifs ont été impliqués dans la traque du grand Nat Turner et de ses combattants de la liberté.

Le premier Juif élu au Sénat des États-Unis, David Yulee de Floride (qui a changé son nom de Levy), était l'un des ennemis les plus véhéments des Indiens et des défenseurs de l'esclavage.

David Yulee

Le Dr Harold Brackman a écrit que les "Juifs étaient environ deux fois plus susceptibles d'être propriétaires d'esclaves que le sudiste blanc moyen." 

Dr Harold Brackman

Le Rabbin et historien Dr Bertram W. Korn, expert du 19 siècle reconnu de la communauté juive américaine, a écrit:  

"Il semble réaliste de conclure que tout Juif qui pouvait se permettre de posséder des esclaves et qui avait besoin de leurs services le faisait. ..Les juifs ont participé à tous les aspects et processus de l'exploitation des noirs sans défense".

 

Dr Bertram W. Korn

Et si certains de ces actes de persécution raciale ouverts pouvaient être attribués à des individus juifs agissant de leur propre chef, presque tous les délinquants étaient membres de communautés juives plus grandes et jouissaient d'une place de choix et honorée parmi leurs coreligionnaires. Les profits de leurs entreprises basées sur l'esclavage a aidé à financer le développement de la communauté juive, des synagogues, des maisons, des écoles, des entreprises et des institutions, et à bien des égards a enrichi de façon incalculables leurs vies, leurs congrégations et leurs communautés.

La désolante réalité c'est que l'on peut énumérer, sans trop de difficulté, l'importante participation des Juifs à l'Holocauste Noir (même si l'on se limite à seulement aux données publiées par les sources juives). En fait, on à beaucoup de mal à nommer un  seul éminent Juif-américain durant l'ère de l'esclavage qui ne possédaient pas d'esclaves ou qui ne tirait pas profit de l'esclavage des noirs.

Dans son livre Jews and Judaism in the United States, publié en 1983, le rabbin Dr. Marc Lee Raphaël éditeur de longue date de la plus prestigieuse des revues historiques juives, the Publications of the American Jewish Historical Society, a écrit (p. 14) l'une des déclarations les plus définitives sur l'implication des juifs dans l'Holocauste Noir. "En fait," a-t-il déclaré, "dans toutes les colonies américaines, françaises (Martinique), britanniques ou néerlandaises, les marchands juifs ont souvent dominé." Le rabbin Raphael poursuit : 

Ce ne fut pas moins vrai sur le continent nord-américain, où au cours du XVIIIe siècle, les Juifs ont participé au "commerce triangulaire" qui a amené des esclaves d'Afrique vers les Antilles et qui les échangeait à de la mélasse, qui à son tour était emmené à la Nouvelle-Angleterre et transformé en rhum à vendre en Afrique. Isaac Da Costa de Charleston dans les années 1750, David Franks de Philadelphie dans les années 1760, et Aaron Lopez de Newport dans la fin des années 1760 et au début des années 1770 ont dominé le commerce juif des esclaves sur le continent américain.

rabbin Dr. Marc Lee Raphaël

Compte tenu de l'historique de la relation antérieure entre Noirs et Juifs, les attitudes et les comportements des Juifs américains de l'ère post-esclavagiste ne devraient pas être difficiles à prévoir. Le volume deux de The Secret Relationship Between Blacks and Jews examine ce plan bien établi comme il se déroule après la proclamation de l'émancipation et à travers l'ère de la reconstruction.

Source : http://noirg.org/

Traduction : Franswa Makandal 

Farrakhan annonce un rassemblement pour le 20° anniversaire de la "Million Man March"

L'Honorable Ministre Louis Farrakhan, le leader de la N.O.I devant l'auditoire de la Metropolitan African Methodist Episcopal Church

Chrétiens et musulmans se sont massés à la Metropolitan African Methodist Episcopal Church, mercredi (24/06/2015), tandis que la Nation de l'Islam et les organisateurs de la "Million Man March" ont annoncé qu'un rassemblement aura lieu en Octobre pour commémorer le 20e anniversaire de l'événement.

Deux décennies après la rencontre historique d'afro-américains déployés sur les marches du Capitole au pied du Washington Monument, Louis Farrakhan était de retour et en pleine en forme pour un discours de deux heures où il a offert une critique brûlante des relations raciales aux États-Unis, des politiciens et même des dirigeants de l'église, à qu'il reproche ne pas faire davantage pour prévenir les incidents comme la fusillade dans une église de Caroline du Sud.

"Ce n'est pas l'époque pour les faibles, pour les lâches", a déclaré Farrakhan, qui a annoncé l'événement pour le 10 octobre sur les marches du Capitole, en réponse à une série de maux sociaux qui, selon lui affligent les Afro-Américains, y compris les tirs de la police et autres attaques contre les gens de couleur.

Farrakhan, qui est venu en ville avec une grand contingent de membres de la Nation de l'Islam, a partagé la chaire avec les dirigeants de l'église AME ainsi que le Rev. Willie Wilson, pasteur de l'Église Temple Baptist Union, et Benjamin Chavis Muhammad, qui a joué un rôle clé dans la "Million Man March" le 16 oct., 1995.

"Quand on regarde 20 ans en arrière, Dieu nous a montré ce qui peut arriver et ce que nous pouvons faire lorsque nous sommes guidés par la direction divine", a déclaré Wilson, ajoutant: "cette fois-ci, avec l'unité de toutes ces ethnies, toutes ces races et tous ces gens qui crient, nous nous attendons à multiplier ce que nous avons fait il y a 20 ans pour faire une grande différence dans ce pays ".

Wilson a déclaré qu'ils avaient obtenu les autorisations pour le rassemblement sur le mail du Capitole, et il y a un effort national pour mobiliser les gens à y assister. Le révérend Jamal Bryant, pasteur de l'Empowerment Temple de Baltimore joue un rôle essentiel dans l'effort de cette année, il a été un leader dans la campagne de protestation contre les tirs de la police à l'échelle nationale.

"Nous donnons, en fait, un ultimatum: la justice ou autre chose", a déclaré M. Bryant. "Nous ne sommes plus à la recherche de la victoire symbolique. Nous sommes à la recherche de consistance... Nous ne sommes pas des terroristes, nous sommes des citoyens qui ont été terrorisés. "

Alors que Farrakhan a salué les pionniers de l'église AME, comme le fondateur Richard Allen, pour être des leaders de la lutte afro-américaine pour la libération, il a également invité les dirigeants de l'église à ne pas être trop prompt à pardonner le suspect de la fusillade de Charleston, Dylann Roof, parce qu'avant toute chose, "il n'a pas demandé pardon."

"Ce serpent est entré dans l'une de nos églises, et vous savez comment nous sommes", a déclaré Farrakhan. Il a dit que si ça avait été un noir qui été venu à l'église avec un certain style de coiffure et son pantalon tombantes, "Nous l'aurions mis à la porte."

En plus d'hommes et de femmes de la Nation de l'Islam, Robert Bovell, le propriétaire d'une entreprise de construction, est venu du Delaware pour assister à l'événement avec plusieurs de ses amis. Bovell était à la "Million Man March" en 1995.

"Je crois que [cet événement] sera une résurrection, un type de d'appel au réveil différent", a déclaré Bovell. "Il y a vingt ans, les choses étaient différentes de 20 années. Désormais que nous avons bougé de 20 années en avant, la seule différence c'est que beaucoup plus d'entre nous sont en train de mourir."

Par Wilborn P. Nobles III et Hamil R. Harris

Traduction Franswa Makandal